惟阳明集其全力于禅家基本观念，指出禅家心说之无理与其‘不著心说之自相矛盾。

一类是王或侯王，王或侯王也称为圣人。平心而论，这些都有其历史的必然性。

……侯王若能守之，万物将自宾。又第九章功成名遂身退，天之道，也似可作同样的反证。这样理解他的愚民政策对不对？有另一种理解法，那就是他的无为清静之类是说说的，一旦人民造反，他主张狠狠地杀。从这条线索，又想了一下《老子》全书主旨究竟应该如何解释的问题。孔子要繁复的礼——侯王卿士大夫各有相当于其身份的一套排场，死了人要厚葬，从天王的棺椁七层，逐渐挨次下来，普通老百姓死了老子办丧事也得弄到破家的程度，总之，尊者要向卑者作威作福。

（七十一章） 天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。他在这个前提下向统治阶级呼吁他们实行让步政策（他是让步政策的祖师爷），但仅此为止，他并没有主张什么平等主义，主张毁弃始制的名。由是知客观真理，非一人之言。

沈先生特别说明： 余初创此说，以为前人所未发，近读《崔东壁遗书·易卦次图说》，乃与予说不谋而合。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。所谓：无不可以终穷，故受之以《未济》终焉。不养则不可动，故受之以《大过》。

入而后说之，故受之以《兑》。《周易》对于人类德行的探寻并非仅仅局限于伦理的层面，《序卦传》开篇即以天地为最高范畴，且不言太极生两仪，如郑万耕先生所言，是一种典型的天地本原论。

履而泰，然后安，故受之以《泰》。可准大义两则，以译述列《序卦》卦象者之思想结构。《序卦传》还认为，六十四卦所体现的这个演变过程是没有穷尽的。郭彧先生认为《易经》本卜筮之书，其成经排序，当与揲蓍变卦有关，又与联简成篇有关。

神而明之，则知《易》道之周流而趋时无定，且筮法之变通而触类可长，此义盖《易》之旁通至极处也。至宣帝时，河上女子掘冢得全《易》，上之。可见圣人法象，以天地为最大，这是《序卦传》与《系辞传》的相通之处。此种本原论的意义，郑先生归纳认为： 此种解释，反映了《易传》作者的一种理论思维，即认为六十四卦的排列次序体现着自然的历史演变过程。

您已经充分体会到了它在宗教中的主要功用之一，亦即它是创世的无与伦比的象征，也就是万物来源于唯一的上帝和无，没有什么先在的质料。上下篇各有抱、插、钳三势。

进入专题： 易学 。严复把《周易》看作因果之书，同时强调太极为真常住者： 《周易》八卦，皆常住因之代表也。

原载《中国哲学史》2014年第4期，注释从略。复则不妄矣，故受之以《无妄》。井然森然，杂而不乱，学者所宜用心焉。物不可以终壮，故受之以《晋》。其排列则上篇像天而圆，下篇法地而方。如： 物生必蒙，故受之以《蒙》。

《庄子》曰：‘六合之外，圣人存而不论。郑万耕先生指出： 所谓相因，是指前后两卦依相承关系、条件关系或蕴含关系而相连接。

可见，二进制的解释局限于对卦序的线性理解，还是有改进的空间。物不可以终遯，故受之以《大壮》。

二百多年过后，二进制成为电子计算机技术的数学基础。其间虽无极至精义，大概皆有意思。

近年来，有学者认为《易经》是电子计算机的滥觞，又有学者认为中国古代哲学中的素朴唯物论和辩证法思想被莱布尼茨所吸收。交错之序，用于上下篇。通行本《周易》的《上经》有三十卦，始于《乾》、《坤》而终于《坎》、《离》。饮食必有讼，故受之以《讼》。

（《鹤林玉露·甲编》卷五） 朱熹则采取了折衷的态度，认为《序卦》虽非圣人之精，但事事夹杂，却正是《易》之蕴: 问：《序卦》，或以为非圣人之书，信乎？曰：此沙随程氏之说也。《下经》有三十四卦，始于《咸》、《恒》而终于《即济》、《未济》，这种次序严整而上、下《经》并不对称的结构，可以从多种角度去讨论，崔东壁有云： 先儒为之说者多矣，然皆未有以见其必然而不可易。

这样，就以事物之间相互依存和相互转化的观念，解释了世界的演变和发展历程，将对过程性思维的原则进一步深化了。有三序：回互之序，用于上篇。

由此可见，《周易》之卦序在学派汇通方面也有独特作用。盖其卦有主从之别，有同德、合德之分，主卦十有六，立其骨构，从卦四十有八，皆以八相随。

《易》虽以义为归，然义皆由象数而起。故其所法象，必自天地而还。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以《复》。于此二卦，其戒尤不可不严焉。

今《序卦》不然，以是为天地万物之所常有也，鳞次栉比而言之，以是为铅椠篆籀之常文也。然有附托圣经，其传已久，莫得究其所从来而核其真伪。

物不可以终穷，故受之以《未济》终焉。在此之前，《序卦》之义蕴又被古人概括为：六门往摄——第一天道门、第二人事门、第三相因门、第四相反门、第五相须门、第六相病门。

比如，有人以为莱布尼兹（Gottfried Wihelm Leibniz）是受了《易经》的启发而发明了二进制，但莱布尼兹本人却说是因为他建立了二元算数而读懂了《易经》。关键之处在于建立可靠的基础，提出自洽的解说。